3 декабря 2024 года

Эта статья написана на основе текста моего доклада на XXI конференции Общества Группового Анализа (Санкт-Петербург). Пере публикация и ссылка только с указанием источника и автора текста.


СОЦИАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СЕКСУАЛЬНОСТИ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА ГРУППОВУЮ ДИНАМИКУ

Так что же такое сексуальность?

Зигмунд Фройд («Три очерка по теории сексуальности») пишет о том, что сексуальная функция существует с самого начала жизни человека, хотя вначале она связана с другими жизненными функциями и лишь позже приобретает независимость от них и прежде, чем стать знакомой нам нормальной половой жизнью взрослого человека, она должна пройти долгий и сложный путь развития.

Игорь Семенович Кон («Введение в сексологию», 1989) определяет «сексуальность» как единство сексуально-эротических переживаний, действий и сценариев. Принципиальный аспект жизни человека, имеющий первостепенной значение на всем протяжении его жизни, – так обозначают сексуальность во Всемирной Организации Здравоохранения. В понятие «сексуальность» включают: пол, гендерную идентичность и роли, сексуальную ориентацию, эротизм, удовольствие, интимность, репродукцию, ощущается и выражается в мыслях, фантазиях, желаниях, верованиях, установках, ценностях, действиях, ролях, социальных представлениях и отношениях.

Сексуальность – это важная часть субъективной, общественной и культурной жизни индивида. Сексуальность связана с биологическими, психологическими, социальным, экономическими, политическими, культурными, этическими, правовыми, историческими, религиозными и духовными процессами.

Вся сложность переживания себя индивидом непосредственно связана с его сексуальностью. Сексуальность переживается в ощущениях себя, ощущениях себя в отношениях в паре, а также в ощущениях переживания себя в социальном окружении (в больших и малых группах). З. Фройд («Три очерка по теории сексуальности», «Я и ОНО») пишет о том, что сексуальность индивида закладывается в детстве в его взаимоотношениях с родителями обоих полов, но, при попадании в социум, индивид утрачивает связь с некоторыми из тех ощущений, что он получил в своей семье. Таким образом, на место полученных в первичном социальном окружении представлений о сексуальности приходит огромное множество разрушительных для индивида инстинктов, до того момента дремавших и не находивших эмоционального выхода.

Борис Федорович Поршнев («О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии))» говорит о том, что уникальной биологической особенностью человека является его избыточный сексуально-поисковый инстинкт, который был необходим в древности его предкам и соответствовал норме, и который не успели уничтожить вследствие естественного отбора. Таким образом, у индивида есть уникальная способность к постоянному сексуальному поиску, которая была важна для его предков и до сих пор остается в нем.


Сексуальное в мире социального.

Представления о сексуальности у индивида зарождаются в его первичной группе - семейном окружении, в дальнейшем, взаимодействуя в социуме, часть из них подвергается давлению, а зачастую и разрушению, ввиду воздействия поискового сексуального инстинкта, который побуждает индивида к удовлетворению своих физических желаний, а также к продолжению рода.

З. Фройд в «Психологии масс и анализ человеческого Я» пишет о том, что чтобы иметь правильное суждение о нравственности масс, нужно принять во внимание, что при совокупности индивидов, составляющих массу (группу), отпадают все индивидуальные задержки и таким образом, все жестокие, грубые, разрушительные инстинкты, доселе дремавшие в человеке, пробуждаются для свободного удовлетворения влечений. Но также, массы способны под влиянием внушения, и на поступки высшего порядка: отречение, бескорыстие, преданность идеалу. У индивида личная выгода является двигателем его желаний, у масс она не выступает на передний план. Таким образом, можно говорить о том, что действие масс на индивида является «облагораживающим». Группа, ограниченная рамками сцены, на которой происходит групповое действие, сохраняет и удерживает сексуальность внутри ее границ и помогает индивиду, мыслить и относительно свободно преобразовывать свои сексуальные влечения.

Исследование психоневрозов показало нам то, что их симптомы являются производными вытесненных, но все еще продолжающих быть активными, сексуальных влечений. З. Фройд там же пишет о том, что человек под воздействием невроза, как и под воздействием влюбленности, действует на массы разрушающе и поэтому мы можем видеть, что там, где сильна тенденция к образованию масс, невроз усмиряет свое действие. Таким образом группа помогает торможению прямых сексуальных влечений.

Размещение сексуального в мире социального стало переломным моментом в ее исследовании. Сексуальность стало возможным изучать посредством взаимодействия и представления, т е появилась возможность изучать сексуальное поведение через поведение, которое реализуется во взаимодействии с группами разных масштабов на трех уровнях: внутриличностном, межличностном (на уровне пар, малых групп и сообществ) и культурном (макросоциальном).

На макросоциальном уровне исследуется влияние общественных представлений на сексуальную жизнь индивида. Современное общество накладывает на сексуальность множество ограничений, а также предлагает возможности (соблазны), которые их ослабляют, снижая требования половой морали, разделяя функции размножения и сексуальности, признавая за женщинами право на обладание собственной сексуальностью, транслируя определенную социальную терпимость к гомосексуальности и добрачным сексуальным отношениям, создавая условия для экономической эксплуатации и большей открытости сексуальной сферы, а также способствуя появлению множества сексуальных практик. Таким образом, сексуальность становится одним из способов социальной интеграции индивида.

Сексуальность на межгрупповом уровне рассматривает типы, нормы и правила культуры сексуальности, которые признаются сообществами людей, находящимися на разных социальных ступенях общества, но объединенных по принципу схожести переживаний сексуальности, например: подростки, терапевтические группы, творческая интеллигенция, политическая элита, жители сел, малых и крупных городов и т. п.

Сексуальность на межличностном уровне рассматривается в парных отношениях. Здесь имеются ввиду не только пары, состоящие в браке, но и пары, которые образуются в результате сходства интересов или дружбы, а также пары, связанные сексуальными отношениями. Здесь в фокусе исследования лежат такие феномены как психологическая близость, романтическая влюбленность, интерес, эмпатия, духовная и эмоциональная вовлеченность. На этом уровне рассматриваются алгоритмы сексуального поведения, которые позволяют состоятся человеческой сексуальности в обществе.

Сексуальность на индивидуальном уровне рассматривается как составляющая часть социальной идентичности человека и его представлений о самом себе через его окружение, а также системы отношений, в которые он включен. Основой сексуального поведения индивида, его мотивации и образа жизни, является его сексуальная ориентация и идентичность. Сексуальная идентичность личности - источник ее мировоззренческих установок. Конфликт социальных и сексуальных ролей индивида оказывает влияние на его сексуальное поведение и является причиной изменений социального статуса человека.

Таким образом сексуальность присутствует в разных видах на всех уровнях социальных отношений индивида и отражается в его восприятии и поведении.

Сексуальная культура.



С тех пор, как вышла в свет монография Гэньона и Саймона «Половое поведение: социальные истоки человеческой сексуальности» (Gagnon, Simon 1973), которая обозначила новые рамки и параметры проявления сексуальности в социальном взаимодействии телесности и чувственности и прервала традицию толкования сексуальности преимущественно в биологическом ключе, в понятийном поле социальных наук появилось понятие «сексуальная культура».

Сексуальная культура — это все многообразие социальных отношений в сфере сексуальности: ценности, установки, представления, нормативные образы поведения, повседневные сексуальные практики и формы сексуального образования, словом, все то, что можно назвать «сексуальными сценариями» индивида, которые существуют на трех уровнях – внутриличностном, межличностном и культурном. Сексуальный сценарий, по мнению Гэньона и Саймона, это то, что позволяет состоятся человеческой сексуальности в социуме. Сексуальные сценария культурного уровня (уровня социума и больших групп) являются ведущими для сценариев других уровней и проводником в жизнь индивида сексуальных практик. Индивид реализует свой собственный сексуальный сценарий, опираясь на свое представление о нем и руководствуясь сексуальными сценариями более высокого уровня.

Формирование сексуальной идентичности человека тесно связано с влиянием матери и отца ребенка в первые годы его жизни. Первоначально маленький ребенок адаптируется к внешним образцам поведения, а затем начинает самостоятельно определять названия своим действиям. В свою очередь Геньон и Саймон пишут о том, что эта способность помогает ребенку связывать слова с реакциями окружения в ответ на его сексуальное поведение. Таким образом эти действия приобретают назначения «сексуальных». Процесс, который придает социальному поведению индивида значение «сексуального», можно назвать социальной интеграции сексуальности.

Основная цель социального окружения подготовить индивида к жизни в нем. Это означает то, что в процессе воспитания ребенку транслируются обобщённые нормы и правила сексуального поведения, которые соответствуют социокультурным нормам и правилам, принятым в его социальном окружении, а следовательно, таким образом доносятся нормы и правила социальной сексуальности.

Сексуальность индивида не существует вне зависимости от социальной культуры общества и от социокультурных факторов, которые влияют на ее формирование. Сексуальность является символом социальных перемен играет ключевую роль в культуре. В подтверждении этой мысли достаточно вспомнить сексуальную революцию середины прошлого века, которая спровоцировала изменения во всех областях социальной жизни человека.

Сегодня сексуальность рассматривается как важная часть личности, которая не ограничивается своей репродуктивной функцией, а выступает как самостоятельное свойство. Одним из важных достижений социальной интеграции является развитие у индивида способности к самоощущению себя. Самоощущение имеет социальную основу и формируется в результате социального взаимодействия с окружающими. Таким образом, сексуальность становится актом самосознания, через восприятие индивидом самого себя в социальном окружении и отражает его физический, духовный, эмоциональный и когнитивный опыт, а также личное представление о себе, своей гендерной идентичности, своих социальных, эмоциональных и сексуальных предпочтениях.

Историческое и культурное развитие общества оказывает влияние на нормы, правила, традиции и ценности сексуальной жизни индивида, как составляющих частей культуры, которые находят свое отражение в социальных представлениях о сексуальности. Следует также отметить то, что общество в течении своего исторического развития изменяло свои представления о сексуальности.

Например, русская сексуальная культура хорошо представлена в сборнике Русский Эротический Фольклор, где показано, что в традициях русской национальной культуры отношение к сексуальности и телесности носило свободный характер и было лишено ложной стыдливости и запретов и была неразрывно связана с крестьянским бытом, магий. И обрядами плодородия.



Влияние сексуальности на динамику в малых группах.



Фоулкс рассматривал групповую динамику в качестве самостоятельного объекта для аналитического исследования («Терапевтический групповой анализ», 1964). Он изучал как взаимодействие между участниками в группе влияет на их самоощущение. Таким образом, коммуникации в группе становятся ценным источником информации о групповом бессознательном. Для исследования групповой динамики в рамках групп-аналитического процесса необходимо чтобы влечения, которые согласно З. Фройду («Три очерка по теории сексуальности», «Влечения и их судьбы», «По ту сторону принципа удовольствия», «Лекции по психоанализу»), по сути являются сексуальными, могли относительно свободно перемещаться и менять свои объекты внутри группы, где границы надежны и определены групповым соглашением. Возникает игра сексуальности, которая дает возможность влечениям лавировать и приспосабливаться к сдерживающей рамке границ (говорить первое, что приходит в голову, но не действовать). Граница группы призвана одновременно и защищать участников группы от более интенсивного внешнего воздействия и помогать ему удерживать сексуальную энергию внутри с целью ее преобразования для последующего использования. Таким образом влечения внутри группы способны относительно свободно меняет свои объекты.

Для того, чтобы участник группы был способен размещать внутри группы и перенаправлять свои сексуальные влечения, ему необходимо научиться осознавать и трансформировать их на трех уровнях: индивидуального, группового (межличностного) взаимодействия, которое формируется вследствие относительно свободного перемещения влечений внутри группы и социокультурного сексуального. Это помогает каждому члену группы развивать способность своих сексуальных влечений к свободной смене направлений и объектов. Граница межличностного общения внутри группы, на которой возникает возбуждение и действуют противоположные силы влечений, по мере развития группы, становится более гибкой. А следовательно, способной удерживать и трансформировать подвижные сексуальные влечения, что оказывает влияние на групповую динамику. В конечном итоге, чем более свободно влечения могут передвигаться в границах пространства группы и чем более надежны его границы, тем более группа способна к творческому созиданию и тем больше удовольствий в ней получают ее участники.

Роль Дирижера состоит в поддержание группы как целого, хранителя границ, культуры и традиций в группе, помощника в переводе бессознательных процессов на язык смыслов и слов, тот, на кого направлены сексуальные влечения в группе. Формирование групповой среды является главной задачей Дирижера и зависит от его индивидуальных способностей к преобразованию влечений. Именно преобразование влечений в границах группы, а не их разрядка, делают возможным укрепление связей внутри, что способствует развитию групповой динамики, а вместе с ним и расширяет пространство для эмоционального развития ее участников. Дирижер – тот, кто запускает влечения и на ком они связываются.

Заключение.


Размышляя о социальных истоках человеческой сексуальности, о сексуальных сценариях, которые возникают на разных социальных уровнях взаимодействия, о границе, на которой встречаются «индивидуальный» и «социальный» опыты сексуальных переживаний, об их взаимодействии и взаимовлиянии друг на друга, а также о том, как влечения влияют на динамические процессы внутри малых групп, можно размышлять о том, что надежная ( а под этим я имею ввиду прежде всего, гибкая) рамка группы позволяет каждому участнику, согласно групповым правилам, размышлять о своих влечениях и преобразовывать их, т. е. придавать им психический смысл. Осмысление феномена «группового сексуального» помогает Дирижеру в исследовании ее динамики.

Сексуальные влечения в группе направлены на Дирижера. Фантазии, мысли и слова – все то, чему для того, чтобы быть обнаруженным и названным, требуется проводник и толкователь. Контакт Дирижера со своей собственной сексуальностью помогает обнаруживать новые глубины и возможности групп-аналитического метода благодаря тому, что в границах малой группы встреча со своей сексуальностью для каждого ее участника – это триумф влечения к жизни.